التربية الإيمانية ومستهدفاتها

المحاضرة الثانية
التربية الإيمانية ومستهدفاتها .
ذكر الشيخ البنا وسائل عامة للدعوة : الإيمان العميق , والتكوين الدقيق , والعمل المتواصل .
فلماذا الإيمان العميق , أو لماذا التربية الإيمانية ؟ .
1 - إن الإيمان هو الذي يولد الطاقة وهو القوة الدافعة للعمل والجهاد .
يقول البنا في رسالة دعوتنا في طور جديد :
أخص خصائص دعوتنا أنها ربانية عالمية :
أما أنها ربانية فلأن الأساس الذي تدور عليه أهدافنا جميعًا ، أن يتعرف الناس إلى ربهم ، وأن يستمدوا من فيض هذه الصلة روحانية كريمة تسمو بأنفسهم عن جمود المادة الصماء وجحودها إلى طهر الإنسانية الفاضلة وجمالها. نحن الإخوان المسلمين نهتف من كل قلوبنا :
"الله غايتنا" فأول أهداف هذه الدعوة أن يتذكر الناس من جديد هذه الصلة التي تربطهم بالله تبارك وتعالى والتي نسوها فأنساهم الله أنفسهم (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (البقرة:21) . وهذا في الحقيقة هو المفتاح الأول لمغاليق المشكلات الإنسانية التي أوصدها الجمود والمادية في وجوه البشر جميعًا فلم يستطيعوا إلى حلها سبيلاً ، وبغير هذا المفتاح فلا إصلاح .
ويقول في نفس الرسالة : تحت عنوان :
يقظة الروح ـ الإيمان والعزة والأمل
وينظر الناس في الدعوات إلى مظاهرها العملية وألوانها الشكلية ، ويهملون النظر إلى الدوافع النفسية والإلهامات الروحية التي هي في الحقيقة مدد الدعوات وغذاؤها وعليها يتوقف انتصارها ونماؤها . وتلك حقيقة لا يجادل فيها إلا البعيد عن دراسة الدعوات وتعرف أسرارها ، إن من وراء المظاهر جميعًا في كل دعوة روحا دافعة ، وقوة باطنة تسيرها وتهيمن عليها وتدفع إليها ، ومحال أن تنهض أمة بغير هذه اليقظة الحقيقية في النفوس والأرواح والمشاعر: (إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ) (الرعد:11) .
ولهذا أستطيع أن أقول إن أول ما نهتم له في دعوتنا ، وأهم ما نعول عليه في نمائها وظهورها وانتشارها هذه اليقظة الروحية المرتجلة . فنحن نريد أول ما نريد يقظة الروح ، حياة القلوب ، صحوة حقيقية في الوجدان والمشاعر ، وليس يعنينا أن نتكلم عما نريد بهذه الدعوة من فروع الإصلاح في النواحي العملية المختلفة بقدر ما يعنينا أن نركز في النفوس هذه الفكرة .
نحن نريد نفوساً حية قوية فتية ، قلوباً جديدة خفاقة ، مشاعر غيورة ملتهبة متأججة ، أرواحاً طموحة متطلعة متوثبة ، تتخيل مثلاً عليا ، وأهدافاً سامية لتسمو نحوها وتتطلع إليها ثم تصل إليها ، ولابد من أن تحدد هذه الأهداف والمثل ، ولابد من أن تحصر هذه العواطف والمشاعر ، ولابد من أن تركز حتى تصبح عقيدة لا تقبل جدلاً ولا تحتمل شكاً ولا ريباً . وبغير هذا التحديد والتركيز سيكون مثل هذا الصحوة مثل الشعاع التائه في البيداء لا ضوء له ولا حرارة فيه ، فما حدود الأهداف وما منتهاها ؟!
إننا نتحرى بدعوتنا نهج الدعوة الأولي ونحاول أن تكون هذه الدعوة الحديثة صدي حقيقياً لتلك الدعوة السابقة التي هتف بها رسول الله r في بطحاء مكة قبل ألف ومئات من السنين ، فما أولانا بالرجوع بأذهاننا وتصوراتنا إلى ذلك العصر المشرق بنور النبوة ، الزاهي بجلال الوحي ، لنقف بين يدي الأستاذ الأول وهو سيد المربين وفخر المرسلين الهادين ، لنتلقى عنه الإصلاح من جديد ، وندرس خطوات الدعوة من جديد .
أي نور من وهج الشموس الربانية أشعله النبي الكريم في قلوب صحابته فأشرقت وأضاءت بعد ظلمة و ديجور ؟ وأي ماء من فيض الحياة الروحية أفاضه عليها فاهتزت وربت ونمت فيها الأزاهير وأورقت بالوجدانيات والمشاعر وترعرعت فيها العواطف والضمائر ؟! .
ويقول البنا ( بتصرف واختصار ) : قذف الرسول في قلوب أصحابه بثلاثة أشياء :
الإيمان بعظمة الرسالة . الاعتزاز باعتناقها . الأمل في تأييد الله إياها .
* والرسول – صلى الله عليه – وسلم – يدعو عبد الله بن عمر ليتزود من قيام الليل : ( نعم الرجل عبد الله بن عمر لو كان يقوم الليل ) .
* وعباد بن بشر يقوم الليل بسورة الكهف , وهو يحرس المسلمين , وينزع السهام من كتفه , ويكره أن يقطع الصلاة التي استغرق معها بكل مشاعره وكيانه . ولولا خوفه على الرسول - عليه السلام - والصحابة ما قطع الصلاة .
2 - علو المنزلة وتقريب النصر :
مما لا شك فيه أن موازين القوى ستتغير لصالح المؤمنين , وتنصرهم الملائكة , وكلما ازداد إيمانهم جاءهم المدد
والمعلوم أن الأمم الأخرى تنتصر بالتقدم المادي ونحن ننتصر بالإيمان وبقوة الصلة بالله أولا مع عدم إغفال النواحي العلمية والمادية .
وإذا سألت عن الصدر الأول , لماذا انتصروا وسادوا ؟ .
جاءك الجواب : كان فيهم أبو بكر إيمانه يعدل إيمان الأمة , وساق عبد الله بن مسعود الدقيقة أثقل في الميزان من جبل أحد , وأبو عبيدة أمين الأمة , والمبشرون العشرة بالجنة , ولم يكن على الأرض أصدق لهجة من أبي ذر , ومن أنفق كل ماله مثل أبي بكر , وعبد الرحمن بن عوف , ومن أنفق نصف ماله كعمر الفاروق , ومن جهز جيش العسرة , واشترى بئر رومة للمسلمين وهو عثمان , وصهيب الذي ترك ثروته في مكة ولحق بالنبي – صلى الله عليه وسلم – رضي الله عنهم جميعًا .
وقادة الجيوش مثل علي بن أبي طالب والقعقاع , والزبير وعبادة بن الصامت , وعمرو بن العاص , وعكرمة , وأسامة , وسيف الله المسلول .
وفي باب العلم زيد بن ثابت ومعاذ وعبد الله بن عباس , رضي الله عنهم .
ولما نزل قوله تعالى في سورة الأنفال ( الْآَنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (66)) . فلم يكن الضعف نتيجة نقص العدد , كلا , ولكنه نقص الإيمان .
والأمة اليوم في وفرة وفيرة من العدد , ولكننا في قمة الضعف . وفي الحديث : ( يوشك أن تداعى عليكم الأمم من كل أفق ٍ كما تداعى الأكلة إلى قصعتها . قيل : يارسول الله ! فمن قلة ٍ يومئذ ٍ ؟
قال : لا , ولكنكم غثاء كغثاء السيل . يجعل الوهن في قلوبكم وينزع الرعب من قلوب عدوكم , لحبكم الدنيا وكراهيتكم الموت ) . تخريج السيوطي عن ثوبان – رضي الله عنه . وفي صحيح الجامع عند الألباني رقم 8183.
بمعنى أن الأمة لو وضعت في الميزان فلن تحركه ! .
والفاروق عمر يودع سعد بن أبي وقاص – عندما توجه لفتح بلاد فارس – بمثل بهذه الكلمات : يا سعد لا يغرنك أن قيل خال رسول الله , ليس بين الله وبين أحد ٍ نسب إلا بطاعته , وانظر ماكان يفعل رسول الله فافعل مثله وأوصيك أنت ومن معك بتقوى الله , إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده .
ويوم الخندق , بذل المسلمون جهدهم , وفعلوا ما في طاقتهم , فأتاهم النصر المبين , و هزم الله الأحزاب وحده . وكان يومًا مشهودًا في التاريخ .
وعن أثر الإيمان والعمل الصالح :
( انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم حتى أووا المبيت إلى غار فدخلوه فانحدرت عليهم صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا : إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم ؛ قال رجل منهم : اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران وكنت لا أغبق قيلهما أهلا ولا مالا ... فانفرجت الصخرة فحرجوا يمشون ) .تخريج السيوطي عن ابن عمر – رضي الله عنهما – تحقيق الألباني حديث رقم : 1504 في صحيح الجامع .
* ومحمد الفاتح تربى على العلم والصلاح , والتقوى وأسباب الفلاح ؛ ففتح الله به مئتي مدينة , على رأسها القسطنطينية عاصمة الإمبراطورية البيزنطية , والتي سماها ( إسلام بول ) أي مدينة الإسلام .
3 – تنمية الوازع الداخلي .
أو تربية الضمير , أو إيجاد الشرطي داخل النفس , يقف لك بالمرصاد كلما أخطأت أوقفك ونبهك وأحيانًا يجلدك .
وهذا أبو بكر الصديق يقيء ما أكل لما علم أن غلامه تكهن بهذا الطعام , وقال : لو أني أعلم أنه لا يخرج إلا بخروج نفسي لأخرجته .
وقصة ماعز والغامدية خير دليل . فلو أنهم تابوا لتاب الله عليهم وسترهم , بدلا من أن يصروا على إقامة الحد عليهم ؛ ولكنه الضمير الحي اليقظان يأبى ذلك , فلا بد من عقاب شديد صارم لهذه النفس ! .
والمسلم يعد أخاه ولا يفي ولا يجد في نفسه لومًا ولا تقريعًا ؛ لأن الشرطي عنده نائم وله شخير ! .
ومثله من يستعير منك كتابًا , ويمر على وعده شهور . وآخر يؤخر سداد الدين , ولا يكلف نفسه أن يعتذر أو يطلب المهلة .
ويتأخر الداعية عن موعده مع المدعوين ولا يحترم وقتهم ولا يكلف نفسه أن يقدم عذرًا .
وآخر يقول تأخرت .. كان عندي أشغال ومصالح . وواقع الأمر أنها ليست مهمة .
إن ثمرة العبادة الصحيحة والطاعة الخاشعة هي التي توجد الوازع القوي والضمير الحي داخل الإنسان
ولكن هذه الثمرة تتفاوت ؛ فقد تكون الأعمال قليلة ونتيجتها ضخمة , وقد تكون كثيرة وثمرتها ضعيفة .
ومثال ذلك : التابعون كانوا أكثر من الصحابة في العبادات والطاعات , ولكنهم كانوا يرون بعض الذنوب كأنها الذباب يقع على وجوههم . في حين كانت هي نفس الذنونب عند الصحابة يعدونها كالجبال .
فالفرق بين التابعين والصحابة كالفرق بين حجم الذبابة وحجم الجبال .
ويزور الفاروق معاوية في الشام وهو أميرها , فيجده في حلل ٍ بهية وملابس وضيئة , فيسأله فيجيب : بأننا نحكم أقوامًا تعودوا على ذلك من أيام الروم . فيقول : أنت وربك !! .
وجاء رجل إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – يشكو إليه مملوكين , يخونانه ويكذبانه , ولكنه يضربهما . فيخبره بالموازين القسط يوم القيامة . فيتنحى الرجل يفكر ثم يبكي , ولبث وقتا ثم قال : يارسول الله ما أجد مع هؤلاء إلا مفارقتهم , فهم أحرار .
* وقصة أبي لبابة , الصحابي الجليل رضي الله عنه , وقصة الثلاثة الذين خلفوا .
هذا الإيمان الحي , والضمير القوي نتيجة طبيعية للمطيعين المستجيبين لله ورسوله .
4 – والتربية الإيمانية ضرورية لمضاعفة الإنتاج الدعوي :
إن الإيمان والطاعة يجعل المرء مقبولا عند الله , وإذا أحبه الله يحبه جبريل ويحبه أهل السماء , ويوضع له القبول في الأرض .
وإذا كنت مقبولا بين الناس , بين المدعوين ؛ فقد اختصرت مسافات كبيرة , ونحيت مصاعب كثيرة , وصارت دعوتك تسير على قدم وساق .
وهذا سبيل الذين يسارعون في الخيرات , بل هم السابقون فيها :
إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (57) وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (58) وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ (59) وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آَتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (60) أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ (61) المؤمنون .
وهم لا يتقاعسون عن الجهاد ولا يتعللون بأسباب ليتخلفوا :
( لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (44) التوبة .
ويوم مؤتة يقابل الأبناء آباءهم بالحجارة , وينادونهم يا فرار . وخرج النبي – صلى الله عليه وسلم – وعالج الموقف قائلا : ليسوا فرارا , بل كرار .
والحقيقة أنهم انحازوا إلى فئة .
ولكن الشاهد هنا هؤلاء الأبناء الذين غاب عنهم آباؤهم هذه المدة كيف قابلوهم بعدها !
والسبب أنهم لم ينتصروا- من وجهة نظرهم - ولم يتبعوا أعداءهم ويقضوا عليهم .
وكان سلمة بن الحجاج لا يصلي في المسجد حياء من الناس بعد يوم مؤتة .
مع أن الأمر من الناحية الفقهية سليم تمامًا . بل أن خالد بن الوليد شُرف بلقب سيف الله المسلول في هذه المعركة , عندما استل الجيش وعاد به إلى المدينة .
* وقصة الإمام البنا مشهورة : عندما يخرج من القاهرة عصر الخميس , ويطوف بالمنيا ومنفلوط وأسيوط وسوهاج , محاضرًا , ثم يعود يوم السبت صباحًَا إلى عمله بالقاهرة .
5 – وضوح الغاية والهدف بطريقة مستمرة :
فكل همك أن يراك الله حيث أمرك , ويفتقدك حيث نهاك .
وعندما أرسل سعد ربعي بن عامر إلى رستم سأله : لماذا جئتم إلينا ؟ قال : إن الله ابتثعنا لنخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده .
إن دعوتنا هي دعوة الإنقاذ والبعث وهذا فهمنا لدعوتنا ويجب أن يتجذر في نفوسنا .
ولذلك أعلنها خبيب بن عدي عندما كانوا يعدونه للقتل في مكة :
ولا أبالي حين أقتل مسلمًا على أي جنب ٍ كان في الله مصرعي
وأنس بن النضر يقابل سعد بن معاذ يوم أحد وكأنه الأسد الهصور : يا سعد : الجنة من خلف أحد . فيقول سعد : فما استطعت ما فعل .
* ولما قابل أنس بن النضر الصحابة وهم يسرعون نحو المدينة – يوم أحد عندما أشيع أن رسول الله قتل – قال عودوا فموتوا على ما مات عليه !! .
إنه يعرف هدفه , إنها الجنة مقصده ومبتغاه , والإيمان يخدمه , ويسوقه إلى حيث يريد .
والمخلص منا من يهمه حضور اللقاء , قائلا : قد يغفر الله لي به . وإن تغيبت قد أكون منافقًا .
إن هدفي هو إقامة الخلافة الإسلامية , وأستاذية العالم , والغاية من ذلك : إرضاء الله , فلا أدخر وسعَا , ولا أضن بطاقة , أستطيع أن أقدمها في سبيل الله .
6 – تقليل المشاكل أو حلها وتقليل التعلق بالدنيا :
كلما قل الإيمان ارتفع سقف الطموح في الدنيا ومن ثم يبدأ الترخص , من باب ( سيغفر لنا ) .
فهذا يصلي في البيت , ويقل سعيه إلى المسجد . وذاك يضيع وقته بغير فائدة , وذاك يثرثر فيما يضر
وينفع , يخلط من هذا على ذاك .
والذي يقصر في صلاة الفجر , فنوقظه بالتليفون , أو يوقظه زميله , ليس هذا هو الحل القاطع .
إنما الحل أن يحركه قلبه وضميره , والثواب والعقاب .
وقد حدثوا أن بعض الإخوة أعلنوا جائزة ( رحلة عمرة ) لمن يصلى الفجر جماعة أربعين يومًا متصلة .
والذي تم أن الكثير منهم قصر في صلاة الفجر في اليوم الثاني والأربعين وما بعده , ولم يحدث التغيير المطلوب . فليست الجائزة , ولا الإيقاظ بالتليفون هو الحل النهائي .
وعمر يستقيل من القضاء بعد عام . ويقول له الصديق : أمن مشقة القضاء تريد أن تستقيل ؟ .
قال : لا حاجة ل في القضاء بين هؤلاء المؤمنين .
إنهم يتزاورون , ويتكافلون , ويتسامحون , ويعفو بعضهم عن بعض . إذن لا مشاكل , ولا حاجة للقاضي . وقالوا : إذا أنصف الناس استراح القاضي .
حتى لو حدثت مشاكل , فإنها سرعان ما تنتهي .
ويوم أن تنازعوا في الأنفال , نزل القرآن يعالج الأمر على الفور .
( قل الأنفال لله والرسول ) . فصادر القرآن الأنفال .
وذكرهم بأنهم خرجوا بدون رغبة . وأن النصر كان من عند الله , وجاء في السورة الكريمة , وإذ .. وإذ .. اثنتي عشرة مرة تقريبًا . حتى إذا علموا أن النصر لم يكن من عندهم , وأن الغلبة كانت من الله , واستقر ذلك في الصدور ؛ نزل قول الله تعالى : ( واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى ....) .
والمشاكل أنواع منها :
مشاكل سلوكية , جبلية , نفسية .
فالأولى مثالها : كثرة مشاهدة التلفاز وبرامجه ومنها مايكو ن غير مقبول شرعًا , ومنها مايكون مكروهًا . والتساهل , والغفلة , وخلف الوعد , ونحو ذلك . والإيمان جدير بأن يقضي على مثل هذه المشاكل . وتلك تمثل معظم مشاكلنا .
والجبلية : جبل عليها ونشأ فيها , واعتاد عليها , وصارت خلقًا له .
فمن ينشأ في أسرة بخيلة , تحرص على القرش فإنهم يربونه هكذا : يابني هذا مصروفك , ولو أبقيته لكان خيرًا لك , فالقرش الأبيض ينفع في اليوم ...
ولو أنك مشيت هذه المسافة ولم تركب ووفرت الأجرة ..., احرص على ملابس هذا العام لتنفعك العام القادم .. وهكذا معظم تصرفاتهم . فكيف ينشأ غلامهم هذا ؟ .
وحدثوا أن أخًا ملتزمًا يثقل عليه إخراج الزكاة , فقال لإخوانه إذا حان وقت إخراجها , فكتفوني وخذوها مني . فلما فعلوا به ذلك استغاث بهم من شدة القيد وصاح : دعوني دعوني فلم يأبهوا له . وبعد أن أخذوا منه المال , قال لهم وهم يخرجون : جزاكم الله خيرًا !! .
النفسية : مثالها الكبر , وتسفيه آراء الآخرين , ويفخر على العباد بما أنعم الله عليه , يقدس ذاته , ويعيد نفسه . لا شك أنه يحتاج من يوقظه , ويهزه هزًا حتى ينيب إلى رشده , ويؤوب إلى مولاه .
وعكرمة بن أبي جهل , يهرب يوم فتح مكة , لم يتحمل هذه الصاعقة التي حلت بهم لأن الذين كانوا يستضعفون في الأرض عادوا لتدين لهم مكة , ورجال مكة !! ولكن الله أرد به خيرًا , وصار جنديًا عظيمًا من جنود الله .
وهذا الصنف لو كان بيننا - وهو قليل - فقد يكون علاجه أن يقع في ذنب ٍ ويستيقظ ضميره , وتهزه مشاعره , ويعلم حينها أن ما أنعم الله به عليه و أن نجاحه الذي أبرزه , وتفوقه الذي أظهره ؛ لم يكن من عنده وإنما كان بعون الله وسنده ؛ فيعود نادما آسفا تائبا شاكرا لله على عودته .
وحدثوا أن رجلا ناجحًا متفوقًا غنيا وسيما تقدم لفتاة , فرأت فيه فارس أحلامها .
فلما انتقلت إليه وجدته معجبا برأيه , لا يقبل نقدا , ولا يطيق نصحًا , كل أمر يُبرمه لا يقبل النقاش , ويلزم التنفيذ فورا . فلا أحد يراجعه في مشكلة وقعت , ولا يعاتبه في غلطة حدثت !! .
وفي النهاية لم تجد بدًا من الطلاق لتعتق نفسها من هذه العبودية .
فكيف يصلح مثل هذا في صفوف الدعاة ؟ .
* وسيدنا أبو ذر , يزوره الناس فيقولون له : أين متاعك ؟ أين أثاث بيتك ؟ فيقول : إن لنا دارًا أخرى نجهزها .
* ورأوا عبد الرحمن بن عوف في المنام , وهو في نعيم لا يوصف , فرأى الرائي في الأفق منازل عالية تأخذ القلوب , وتبهر العيون , قال لمن هذه ؟ قال : لأبي الدرداء لأنه كان يدفع الدنيا بصدره وراحتيه .
7 – اتخاذ القرارت الصعبة .
- في أشد المواقف يظهر الرجال أصحاب الإيمان الراسخ , كأنهم الجبال أمام العواصف . فهذا أبوبكر الصديق – رضي الله عنه – يقول قولته المدوية , وستظل مدوية , عندما ارتد الناس ومنعوا الزكاة : أينقص الإسلام وأنا حي ٌ ؟ . ولم يستطع أن يثنيه أحد من الصحابة , حتى الفاروق .
وعقد اللواء لأحد عشر جيشًا , وكان هو على رأس جيش ٍ منهم في المدينة عندما تصدى لسجاح التي ادعت النبوة .
وأرسل جيش أسامة إلى الروم في نفس الوقت , رغم اعتراض وتحفظ بعض الصحابة .
حيث قالوا كيف نحارب المرتدين والروم في آن ٍ واحد ؟ .
وأصر على أن يكون أسامة قائدًا للجيش رغم حداثة سنه قائلا للفاروق : أيعينه رسول الله , ويعزله ابن أبي قحافة ؟ .
وهو الذي قضي على الاضطراب الذي أصاب المسلمين عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم - عندما صعد المنبر وقال : أيها الناس : من كان يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات ومن كان يعبد
الله فإن الله حيٌ لا يموت . وقرأ قول الله عز وجل في سورة آل عمران : (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (144).
* ويعطي الراية لخالد بن سعيدبن العاص , فيراجعه عمر قائلا : إنه لم يبايعك . ويظل به الفاروق حتى أقنعه بنزعها منه , فذهب إليه الصديق وطلب منه الراية فقال خالد : والله ما فرحنا بها ولا حزنا على فقدها , ولكن لست أنت الملوم !! .
* - والفاروق عمر يعزل سيف الله المسلول ؛ مخافة الفتنة عليه وعلى المسلمين .
ويرسل إلى عمروبن العاص وابنه ليقتص للمصري وهو شاهد أمامه .
وأبو موسى الأشعري يقسم العطايا في العراق , فقال له رجل : ما عدلت . فأمر أبو موسى بحلق شعره أمام الناس . فذهب الرجل بشعره إلى الفاروق في المدينة , ونثره بين يديه . فأمر الفاروق أبا موسى أن يستدعي الحلاق ليحلق له أمام الناس كما فعل بالرجل . فاستعبر أبو موسى ندمًا على ما فعل , ودعا الحلاق أما الناس فعفا الرجل بعد أن تيقن من حقه .
وبينما كان الفاروق يخطب إذا به يتوقف , ويقول : أيها الناس إن فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة . إني أخرجت ريحًا.. وذهب فتوضأ ثم عاد .
8 – لإقناع الآخرين والتأثير فيهم .
* وخير مثال على ذلك : مصعب بن عمير في المدينة , وقد أسلمت على يديه . وأبو ذر يأتي إلى المدينة ومعه غفار وأسلم . والطفيل يأتي ومعه قبيلة دوس .
فالداعية إذا كان متوهجًا ممتلئا بالإيمان فإنه يفيض على مَن حوله , وينشر هديه فيهم .
فالقدوة إمامة بلا إمارة ؛ فقد قالوا عن الحسن البصري : هو أغنى الناس , احتاج الناس إلى علمه واستغنى هو عن دنياهم
ويدور في النفس سؤال : أين الرجال الذين أنتجتهم تربيتنا ؟ بل أين الأفذاذ الذين يقودون هذه الأمة للتغيير ؟ .
لاننتظر أن يكون عددهم على أصابع اليد , ولكن نريد على رأس كل مئة رجلا بهمة الرجال , وإذا كانت هذه الكثرة لا تنتج هذا النوع على قلته ؛ فلنعد إذن لتربية أنفسنا من جديد . إن الحمل كبير وإن العبء ثقيل , وليس ثمة وقت نضيعه ؛ فالعدو يطلبنا , والله كلفنا , والبيعة في أعناقنا , والأمة ممزقة ! .
9 - لحسن مواجهة المحن والعقبات .
فالمؤمن يتعامل مع أحداث الحياة في السراء والضراء بصورة صحيحة : إن أصابته سراء شكر فكان خيرًا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرًا له .
* والرسول – صلى الله عليه وسلم – يعيش في مكة ثلاث عشرة سنة , أوذي هو وأصحابه , وحوصروا في شعب أبي طالب , ولقي ما لقي من أهل الطائف , وأصحابه هاجروا إلى الحبشة .
ولكن الرسول – صلى الله عليه وسلم – واجه هذه الأحداث بثبات , واستثمر كل الأحداث لثبيت المؤمنين , والقرآن الكريم ينزل ينقل المؤمنين خطوة بخطوة .
ويوم حمراء الأسد جاء خبر تجمع قريش للهجوم على المسلمين , فزادهم إيمانًا (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ ( 173فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (174) إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (175) آل عمران .
10 – المتعة واللذة الحقيقية والرضا .
لذة الإيمان تدوم لأن ثوابها باق ٍ , ولها ثواب عاجل , وهو الشعور بالقرب من الله , والحياة في كنفه ورضاه . وفي الحديث الشريف : عن أنس – رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال : ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان : أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما , وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله , وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار ) .
حيث شبه – صلى الله عليه وسلم – الإيمان بالعسل ونحوه بجامع الاستلذاذ وميل القلب .
وفي رسالة المؤتمر الخامس من كتاب الرسائل للإمام البنا :
إن السعادة التي ينشدها الناس جميعًاإنما تفيض عليهم من نفوسهم وقلوبهم , ولا تأتيهم من خارج هذه القلوب أبدًا , وأن الشقاء الذي يحيط بهم ويهربون منه أنما يصيبهم بهذه النفوس والقلوب كذلك , وإن القرآن الكريم يؤيد هذا المعنى ويوضحه , ذلك قول الله تعالى : ( إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما أنفسهم ) ( الرعد : 11 ) .
وما رأيت كلامًا أعمق في فلسفة الاجتماع من قول ذلك :
لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها ولكن أخلاق الرجال تضيق
* إن مما روي أن نبي الله موسى عليه السلام مر على مملوك يعمل عند سيده في عمل شاق فسأله : كيف حالك ؟ قال : الحمد لله كله يزول . ثم يمر عليه فيما بعد فيجده يجر الساقية لإخراج الماء فيسأله نفس السؤال , فقال : كله يزول . فتعجب نبي الله موسى عليه السلام . ثم مر عليه بعد ذلك فوجده في القصر وقد مات السيد وصار هو السيد , فقال له : كيف حالك ؟ فأجاب نفس الإجابة : كله يزول . ثم رآه في المنام بعد موته , فسأله النبي , فقال أنا في نعيم لا يزول !! .
وحدث أن ابتلي أخ مؤمن في بدنه , وساح في الأرض هنا وهناك لطلب العلاج والاستشفاء .
فلما أعياه أمره , لجأ إلى الله , فوجد راحة كان يفقدها وأنسًا كان منه محرومًا .
فتمثل بقول القائل : يارب : ماذا فقد من وجدك , وماذا وجد من فقدك ؟ !! .
فنجاه الله من بلائه . فما أحب اللجوء إلى الله وما ألذ الركون إليه. وكل سند يحول ويزول إلا سند الله , والله خير وأبقى .
الواجب العملي : إيجاد عشرة أمثلة مع كل مثال من العشرة السابقة .
واستمرار الواجب السابق , وهو الإلحاح على الله بالدعاء لتكون نموذجًا قرآنيًا عمليًا .
وعلى الله قصد السبيل
شعبان شحاته

التكامل التربوي

المحاضرة الأولى
التكامل التربوي
التربية المعرفية ( العقلية ) - الإيمانية – النفسية – الحركية .
مقدمة :
الله رحيم ٌ بالعباد , رءوف ٌ بهم . والله يريد أن يدخلنا الجنة . والذي يدخل النار هو الذي لا يريد أن يدخل الجنة هكذا من عند نفسه .
ولو أراد الله ألا يُعصى ما خلق إبليس !! .
وفي الحديث الشريف : ( إن الله تعالى كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله تعالى عنده حسنة كاملة . فإن هم بها فعملها كتبها الله تعالى عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف ٍ إلى أضعاف ٍ كثيرة . وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة . فإن هم بها فعملها كتبها الله تعالى سيئة واحدة و لا يهلك على الله إلا هالك ).خرجه السيوطي عن ابن عباس رضي الله عنهما . تحقيق الألباني , والحديث رقم 1796 في صحيح الجامع .
وكل شخص يتركه الله ولا يأخذه بالموت فالله ينتظره !! ينتظر توبته ويحب أوبته , ولا يعاجله بالموت . فانظر رحمة الله بالعباد ! .
انظر واعتبر في قصة الرجل الذي قتل مئة نقس وقد وافته المنية في الطريق , والسؤال الوجيه هنا : لماذا لم يتركه الله – تعالى – يعبده ولو بعض
الأيام ؟ . والجواب الوجيه : لو ترك الرجل يعيش لربما تأخذه نفسه الأمارة فيعود للمعصية ويتلف توبته !! .
وقصة الكفل وهو من بني إسرائيل : حيث كان رجلا مشهورًا بالمعصية , مفسدًا في الأرض . وقد حدث أن دخلت عليه امرأة بيته ليلا فوجدها فرصة للزنا , فأبت , وهي خائفة , فقال : تخافين ممن ؟ وكل الناس يخافون مني . قالت أخاف الله ! . فقال : تخافين الله وأنت لم تفعلي شيئًا فكيف بي أنا ؟ وهي كانت ترتعد خوفًا من الوقوع في المعصية ولكنها محتاجة للمال .
فلما دخل خوف الله قلبه ؛ أعطاها المال وصرفها سالمة وبدأ يفكر وعاد إلى ربه نادمًا. ومات من ليلته . وأصبح وقد كتب على داره : غفر الله للكفل !! . فتعجب الناس .
والسؤال : ما الحكمة من أن يرى الناس ذلك ؟ وما الحكمة من أن يحكي الرسول – صلى الله عليه وسلم – قصة هذا الرجل ؟ .
والجواب : لكي يعلم كل عاص ٍ في أي زمان أن الله غفور رحيم لمن تاب إلى مولاه وعاد إلى رحابه , وإن كان الكفل , فما بلك بمن دونه في المعصية
ولم يجعل الله تعالى للتوبة وقتا معينًا لا تصح إلا فيه ؛ فقد يقسو قلبه ولا يتوب , أو يغير رأيه , أو ربما وافت الإنسانَ منيتهُ قبل ذلك الموعد ؛ فجعلها الله في أي وقت تريده أنت , حتى لا تفوتك الفرصة . لأن الله يريد أن ينقذك , ويحب أن يرحمك , لأنه الرحمن الرحيم ! . (كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ) . الأنعام 12. ولو أن رجلا حكم عليه بالإعدام وانقطع أمله وانتهى أمره , ثم فوجئ بخبر براءته . فكيف تكون فرحته ؟ .
أو امرأة عقيم مرت بها سنوات طويلة لم تلد ثم فوجئت بالحمل . فكيف تكون فرحتها ؟ .
لله أفرح بتوبة عبده من هذا وهذه . وفي الحديث الشريف : ( لله أفرح بتوبة عبده من العقيم الوالد , ومن الضال الواجد , ومن الظمآن الوارد ) . خرجه السيوطي عن أبي هريرة رضي الله عنه .( ضعفه الألباني ) .
والحديث الثاني عن أبي هريرة : يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : (يقول الله تعالى : أنا عند ظن عبدي بي , وأنا معه حين يذكرني , والله ِ لله ُ أفرح بتوبة عبده من أحدكم يجد ضالته بالفلاة , ومن تقرب إلي شبرًا تقربت إليه ذراعًا , ومن تقرب إلي ذراعًا تقربت إليه باعًا وإن أقبل إلي يمشي أقبلت إليه أهرول ).خرجه السيوطي , في صحيح الجامع عند الألباني .
ولو علم العاصي علم اليقين أن الله ينتظر عودته , ويحب أوبته لذاب أسفا ومات خجلا !! .
والله عز وجل يقول : {وَلَوْ نَشَاء لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيّاً وَلَا يَرْجِعُونَ }يس67 .
مسخناهم قردة أو حجارة وهم على معصيتهم !! .
وورد في الآثار أن الله عز وجل كشف لإبراهم الملكوت فرأى رجلا يرتكب كبيرة فقال يارب أهلِك هذا , فأهلكه الله , ثم رأى آخر على كبيرة فقال يارب أهلِك هذا , فأهلكه الله , ثم رأى ثالثا فقال : يارب أهلك هذا . فقال الله تعالى : على رسلك يا إبراهيم... إنهم عبادي !! .
وما من أحد ٍ أصبر على أذى يسمعه من الله عز وجل . فهذا يسب دين الله , وهذا يعبد غير ه , وذاك يجعل له صاحبة وولدا , وهؤلا ء يقولون : ( إن الله فقير ونحن أغنياء ) آل عمران 181 .
وفي سورة المائدة : ( لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ ُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (72) لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73)
فانظر ماذا قال الله عز وجل بعد هاتين الآيتين : ( أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (74 ) .
وفي سورة مريم ( قالوا يا مريم لقد جئت ِ شيئًا فريًا ) . أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدًا , أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدًا ) .
( وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا (88) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (89) تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا (90) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (91) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا ) .
ومع هذا الكفر الصريح ستجد أن هذه السورة من أكثر السور التي ذكر فيها اسم الرحمن !!! .
وانظر كيف قبل الله خالد بن الوليد وأبا سفيان , وعكرمة , وعمرو بن العاص – كيف قبلهم في صفوف المؤمنين , وجعلهم في مقدمة المجاهدين . أليست هذه رحمة الله في أجلى صورها ؟ .
وفي ختام هذه المقدمة نقول : نريد أن نتخلق بأخلاق الله : خلق الرحمة , وأن نعامل الناس بمنطق الرحمة .
من نحن وماذا نريد ؟ .
نحن من اختارنا الله – تعالى – لإنقاذ البشرية . نحن رحمة الله للعالمين .
تأمل قول الله عز وجل : ( وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآَتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآَمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ) المائدة 12 .
نحن أقصد الإخوان , ومن ينتهج طريقنا ويسلك سبيلنا , ويدعو بدعوتنا ولو لم يكن منا , وإن كان خارج صفوفنا .
ويلحق بذلك من كان متعاطفًا .
وإذا كان المسلمون هم مثال الرحمة فهم يأسفون على من يموت على غير الإسلام .
ولا يخصون كافرًا بالدعاء عليه , بل المستحب في ذلك التعميم .
ولذلك عاتب الله – تعالى – الرسول – صلى الله عليه وسلم – عندما دعا على المشركين ( ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ) آل عمران 186 . ولو أن الأمة تخلت عن دورها لاستحقت الغضب من الله . لكن الثابت أن الله عز وجل لن يستبدل هذه الأمة ؛ لأنها أمة خاتم الأنبياء والمرسلين , ولا نبي بعد محمد - صلى الله عليه وسلم – فهي المنوط بها هذا الدور .
فهل إذا تخلى الإخوان عن الدعوة والرسالة هل يستبدلهم الله ؟ .
والإجابة على ذلك هي أن الله تعالى يمتحن المقصرين ويمهلهم مرات ومرات فإن أبوا إلا البعد والشطط ؛ فسيجدون أنفسهم خارج القافلة ويقوم غيرهم بهذه المهمة الشريفة . (وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ }محمد38.
والواقع أن التقصير - إذا أردنا الإنصاف - لن يقع من كل الإخوان ولامن كل العاملين وإنما من البعض .
وهنا يحضر سؤال : لماذا أصبحت الأمة الإسلامية أذل الأمم ؟ . أو لعل البعض يريد أن يقول : إن الأمة الإسلامية تتعرض أكثر من غيرها من شعوب العالم للذل والتدمير والتشريد . وهي التي تحمل رسالة الله بما فيها من خير للعالمين وهداية للحائرين .
وللإجابة عن ذلك إليك هذا المثال أولا: لو أن الرجل أعطى لأحد أبنائه دواء وأمره أن يعالج إخوته , وأعطاه بعض الهدايا الأخرى , فلم يعطهم الدواء , واكتفي بالهدايا , فظهرت فيهم الأمراض . فإلى من يتوجه لوم الوالد ؟ . إلى ابنه الذي أهمل الدواء ؟
أم إلى أبنائه المرضي ؟ . لا شك أن اللوم الأكثر سيكون لهذا الابن .
فالأمة الإسلامية معها المنهاج الصحيح , وهي المكلفة بهداية البشرية بإذن الله , فلما تخلت عن دورها ؛ كان هذا الابتلاء الشديد .
ولذلك جاء في الحديث الشريف : عن أنس بن مالك مرفوعًا ( سيأتي على الناس زمانٌ يدعو فيه الرجل للعامة فيقول الله عز وجل : ادع لخاصتك أستجبْ . أما العامة فلا فإني عليهم غضبان ) .
وما تراه اليوم مما يتعرض له المسلمون في كل مكان خير شاهد على ذلك .
وورد في الأثر عن من قبلنا : ( يارب أنت في السماء ونحن في الأرض فما علامة رضاك عنا ؟ . يقول الله تعالى إذا وليت عليكم خياركم فهذه علامة رضاي عنكم وإذا وليت عليكم شراركم ؛ فهذه علامة غضبي عليكم ) .
وفي الحديث عن ابن عمر : ( إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم ) . تخريج السيوطي . في صحيح الجامع عند الألباني رقم 423 .
بناء ً على ذلك فإن الخطوة الأساسية لإقامة الإسلام أن تعود الأمة إلى ربها .
فلتترك الأمة المعاصي ولتتجنب الحرام ولتتقترب من ربها بألوان الطاعات , أفرادًا وجماعات , وليصلح كلٌ من نفسه ؛ فبهذا وحده يأتي النصر .
ولا يكفي سن القوانين وحدها فقد ثبت أنها لا تقيم مجتمعًا صالحًا . فما أسهل التحايل عليها , واللف والدوران حولها .
فإذا سألت : فما مهمة الإخوان ؟ .
نقول إنها مهمة تغييرية , تربية الناس , ووضعهم في المكان الذي يحب الله أن يراهم فيه . فمهمتنا في الأصل مهم تربوية وهي الفريضة الأولى .. التربية بوسائلها ..
ولكن كيف يكون هذا التغيير ؟ .
فنتوجه للنفس من الداخل , ولو أن الرسول – صلى الله عليه وسلم – توجه للإنسان من خارج نفسه ما نجحت الدعوة ولو أقام فيهم عمر نوح .
فالنجاح عندنا يتمثل في أن نربي الفرد ليربي هو نفسه ذاتيًا , ويخاف الله ويراقبه من عند نفسه .
وأي دور آخر هو مطلوب ولكن الجانب التربوي يقدم على كل الأنشطة , بل كل نشاط يجب أن يكون له توجه تربوي , يقوم فيه المسؤول بربط الأفراد بالله من خلال حركتهم بالدعوة .
ومتى تكون حركة الأفراد نافعة لهم ؟ .
والجواب : إذا انطلقت الحركة من قلب متزود بألوان الطاعات فإنها تكون نافعة وتعود بمردود إيماني كبير .
مثال : لو أردت أن تشعل قطعًا من الفحم فإنك لن تستطيع إلا إذا أتيت بقطعة متوهجة تضعها وسط الفحم ثم تستعمل التهوية فإن الوهج سينتشر إلى الجميع .
فإذا كان توهج الفحمة ضعيفًا كان الناتج ضعيفًا وتجمع الغبارالكثيف بلا فائدة تذكر .
فلا بد من شعاع ساطع وإيمان دافئ لكي نستطيع أن ننشر رسالتنا ونربي أمتنا ؛ لكي تصل إلى غايتها المأمولة وتحقق هدفها المرسوم .
فأين الزاد ؟ لماذا أنت غير متوهج وأنت صاحب المهمة الثقيلة ؟ .
أين مجهودك مع أبنائك ؟ .. مع إخوانك .. مع المجتمع من حولك ؟ .
الفاروق عمر جاءه خازن المال فحبسه طويلا حتى خرج إليه معتذرًا : لقد كنت في قضاء وردي .
وفي يوم القادسية - وقد استمرت الحرب أيامًا – كانوا ينامون طرفًا من الليل ثم يقومون لصلاة التهجد ..دعاء واستغفارًا وابتهالا وطلبًا لنصر الله . وكذلك كانوا في كل جهادهم .
والشاعر محمد إقبال يقول : كن من شئت من الدعاة , ولكن اعلم أنك لن ترجع بطائل حتى يكون لك أنة ٌ في السحر .
ولا تكن كالذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه , فمثله كمثل الشمعة تضيء للناس وتحرق نفسها .
فالزاد ضروري لكل امرئ مؤمن أيًا كان موقعه .
ويأتي الأمر للنبي – صلى الله عليه وسلم – {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ }الشرح 7. إذا فرغ من الجهاد ومن مراسلة الملوك والرؤساء , ومن تربية الأمة ؛ فليتزود بألوان الطاعات , وبالقرب من مولاه .
والإنسان أيًا كان منزلته , ومهما كانت درجته فهو عرضة للابتلاء .
فالصحابة أولو الفضل وأهل السبق يوم تبوك عوتبوا عتابًا شديدًا : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ }التوبة 38 .
وقالوا إن علو المنزلة يستوجب شدة الانتباه .
فلا بد إذن من الجدية . ولكن الحركة بالدعوة والجدية لا بد أن تخدم بالتربية المعرفية والتربية الإيمانية , في عملية مستمرة متواصلة .
وبالتالي نوجد الرجل صاحب الدعوة , لا موظف الدعوة .
فإذا جاء عميل قبيل نهاية فترة العمل فإن صاحب العمل يفرح , بينما يحزن الموظف لأنه يريد أن ينصرف . فنحن نريد لدعوتنا النموذج الأول .
وبأسلوب آخر: نريد ابن الدعوة بالنسب ولا نريد ابن الدعوة بالتبني ؛ لأن الإسلام حرم التبني .
ويوم اليمامة صدر الأمر بتميز الناس , فتميز المهاجرون والأنصار .
ووقف البراء بن مالك مناديًا في قومه : يا أهل المدينة لا مدينة لكم !!فعلى أي شيء بعد ذلك يخافون , وعلى أي شيء يحرصون
وأبو عقيل من الأنصار أيضًا سقطت كتفه إلا من الجلد ولكنه خرج من صفوف الجرحى وظل يقاتل حتى طُعن أربع عشرة طعنة , وعندما كانت تخرج روحه الطاهرة قال : ماذا فعل عدو الله ؟ يقصد مسيلمة . قيل له قُتِل . قال : الحمد لله ثم أسلم إلى الله روحه .
هذه النماذج ما صنعها الإيمان .
ولذلك يقول أبو الحسن الندوي : إن قوة الإيمان أقوى من القنبلة النووية .
إن صاحب القلب الحي لا يطيق السكون , يتحرك في كل مكان , يُتعب من حوله , يتعب كل شيء حتى دابته . يذهب هنا وهناك في صنوف الطاعات , يقول : يارب جئت إليك هنا لترضى عني . { قَالَ هُمْ أُولَاء عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى }طه 84 .
واذكر هذه الصحبة الثنائية : سعد بن أبي وقاص , وعبد الله بن جحش , رضي الله عنهما . بم دعا الأول وبم دعا الثاني في غزوة أحد ؟ . ( .... حتى إذا بعثتني يوم القيامة وسألتني لم فعلت هذا ؟ قلت : من أجلك يارب !! .
هذه النماذج هي التي تقيم الحق في الأرض , وتنصر المبادئ بصدق .
لأنها نفذت قول الله عز وجل : ( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ) الأنفال .
فعلامة القلب السليم : الخشوع لذكر الله وهيمنة داعي الإيمان فيه .
التربية النفسية :
انتبه يوجد وحش داخلك ...عندما تقوم الليل وتصلي الفجر يوميًا , أو تنجح في أعمالك الدعوية , حينذ ٍ يتحرك الوحش ؛ فتطلب رأي من حولك فيما تقوم به من أعمال . وأنت تقصد أن تستنطقهم بالمدح !! . فاحذر العجب .
أنت تدعي ما تدعي . فأنت وشأنك . ولكن كيف قلبك من الداخل ؟ .
ولذلك عرفوا النفس بأنها مجموعة الشهوات والرغبات داخل الإنسان .
وأُثر عن الحجاج أنه قال : أتمنى أن أقتل أربعة في الله أحدهم : كان واليًا فُتن الناس به فلما كان يخطب قال له رجل أكثر الله من أمثالك فرد : إذن لقد كلفتم الله شططًا !!!! .
ولما تواصلت انتصارات خالد بن الوليد , راسله الصديق – رضي الله عنهما – : إياك أن تعجب بنفسك فتخسر وتخزى . وعمر يعزله وهو يعلم لماذا عزله الفاروق .
فلا بد من السيطرة على النفس وإمساكها من قرنيها وإحكام القبض عليها .
والسيدة عائشة تلبس ملابس جميلة أعجبت بها , فقال لها الصديق : ألا تعلمين أن هذا يغضب الله عز وجل ؟ .فقالت إذن أتصدق به . فدعا لها : عسى الله أن يغفر الله لك ِ.
وأبو بكر عندما اعتلى المنبر في أول خطبة له , أعلنها : وليت عليكم ولست بخيركم . رضي الله عنه وأرضاه .
وظل يخدم الناس و يحلب لهم شياههم حتى بعد أن نُصب خليفة .
وهو الذي كتب على خاتمه : ( عبد ذليل لرب جليل ) .
والفاروق يصعد المنبر خطيبًا : كنت أجيرًا وكنت .... فقال له أبو عبيدة بعد أن انصرف الناس : ماذا فعلت يا أمير المؤمنين ؟ .
قال : جاءتني الوفود تسمع وتطيع فخفت على نفسي , وأردت أن أؤدبها .
وانظر صفات الإنسان التي ذكرت في القرآن :
( إن الإنسان خلق هلوعًا ) . ( إنه كان ظلومًا جهولا ) . ( وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ) . ( وكان الإنسان قتورًا ) .
وهناك شهوات جلية وأخرى خفية .
فالجلية مثل : الخمر والزنا وأكل مال اليتيم وغيره .
والخفية نحو : الكبر , العجب , حب العلو على الناس : عندما يظن المرء أنه أحسن من غيره .
والمرء يسأل نفسه : أي شيء أحسن عندك : طعام لذيذ أم مدح رنان ؟ .
فإذا كان الأخير فهي المصيبة .
فرب نفسَك , وأوقفْها عند حدها واستعنْ بالله , فلا قوة على الطاعة إلا به ولا توفيق إلا به , ولا يحولك عن المعصية إلا هو . فأنت تصلي بعون الله وتفعل الخير بالله . تعال انظر في هذه النصوص :
( وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي ) .المائدة .
والله عز وجل يخاطب نبيه – صلى الله عليه وسلم : ( ولو شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ...) الإسراء .
( وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين ) . يوسف . ( واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ) . إبراهيم .
والعابد يخاف من ترك الطاعة , والعارف يخاف من الكفر .
أي كلما ازداد القرب من الله كلما خاف المرء أن يحرم هذا القرب حرمانًا نهائيًا بالكفر . ولولم يربط الداعي نفسه بهذه المعاني فسيكبر عند نفسه , وتتضخم عنده ( أنا ) .
بينما تستهدف التربية أن يكون عند نفسه صغيرًا .. لا يستعظم عبادته , ولا يرى عمله كبيرًا ؛ إنه كان بتوفيق الله وعونه الله .
وانظر كيف يأتي الأمر بالاستغفار بعد الحج وبعد الصلاة وبعد صلاة الليل .
بل إن الله عز وجل يأمر النبي – صلى الله عليه وسلم – بالاستغفار إذا جاء نصر الله والفتح , ودخل الناس في دين الله أفواجًا .
أما التربية الحركية التي عمادها الجسم فهي نتاج التربية المعرفية العقلية والإيمانية .
واعلم أن الإمداد على قدر الاستعداد .
عمر بن عبد العزيز – رضي الله عنه – أرسل رجاء بن حيوة ليشتري له ثوبًا – عندما كان أميرًا على المدينة – فأتاه بثوب ثمنه خمسون دينارًا . فقال له : ألم تجد أغلى من هذا ؟ . فلما صار خليفة للمسلمين , اشترى له ثوبًا بخمسة دراهم فقال له : ألم تجد أرخص من هذا ؟ .
ولما انتهى من جنازة سليمان بن عبد الملك , قُرب له موكب الشرطة ليصحبه إلى دار الخلافة , فاخذ القرار من حينها , ودعا ببغلته , وسرح الشرطة .
وأرسل إلى سالم بن عبد الله بن عمر يقول : أريد أن أسير في الناس بسيرة عمر . فرد عليه : ليس معك رجال كرجال كانوا مع عمر . ولكنك إذا أردت الحق ونويته بصدق , أعانك الله عليه وأمدك برجال من حيث لا تحتسب. فإن نقصت نيتك وضعفت إرادتك نقص عون الله لك بقدر نقص النية والإرادة . فعاد عمر بن عبد العزيز بالأمة كعهد عمر بن الخطاب .
وقد ورد أن الراعي رأى الذئب مع الغنم لا يؤذيها ؛ فقال : تولى الأمة رجل ٌ صالح .
وبعد ثلاين شهرًا اعتدى الذئب على الغنم فقال : مات الإمام الصالح .
وفي الختام : نعود بأنفسنا إلى التكامل فالعلم والمعرفة لتنمية العقل , وقد بسط الحديث عن تربية النفس والتربية الإيمانية , أما التربية الحركية فتمثلها الحركة بالدعوة في المجتمع . وبأسلوب آخر لابد من الموازنة بين الدوائر الثلاث : النفس والبيت والمجتمع .
ولا يجوز أن نعظ الناس وننسى أنفسنا . يقول الله عز وجل ( أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ) البقرة . فنفسك أولا ... , ثم البيت والمجتمع .
الوجب النظري : قراءة رسالة إلى أي شيء ندعو الناس , واستخراج ما يؤيد المحاضرة منها .
قراءة كتاب مهلًا أخي الداعية أو كتاب صور مرفوضة ( للدكتور مجدي الهلالي ) .
أو كتيب ( الوعد الحق ) للمستوى الأقل .
الواجب العملي : التفكر في احتياجاتنا التربوية , والإلحاح على الله – عز وجل – أن يعيننا على استكمال ما ينقصنا منها .
ليكون ذلك في النهاية وسيلة إلى إيجاد النموذج القرآني . وعلى الله قصد السبيل .

المحبة

بسم الله الرحمن الرحيم
المحبة لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي ( بتصرف ) .
الحمد لله رب العالمين ، اللهم اجعل حبك أحب الأشياء إلينا ، واجعل خشيتك أخوف الأشياء عندنا ، واقطع عنا حاجات الدنيا بالشوق إلى لقائك ، وإذا أقررت أعين أهل الدنيا من دنياهم فأقرر أعيننا من رضوانك .
وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وحده لا شريك له ، ناجاه نبيه داود فقال له : " يا رب أي عبادك أحب إليك حتى أحبه بحبك فقال الله عز وجل ، أحب عبادي إلي ، تقي القلب ، نقي اليدين ، لا يمشي إلى أحد بسوء ، أحبني ، وأحب من أحبني وحببني إلى خلقي ، فقال داود : يا رب إنك تعلم أني أحبك ، وأحب من يحبك ، فكيف أحببك إلى خلقك ، قال يا داود ذكرهم بآلائي ، ونعمائي وبلائي " .
وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله ، وحبيبه وخليله ، وخيرته من خلقه وصفيّه ، دعا ربه في الطائف ، وقد لاقى من التكذيب والإيذاء ما لا يستطيع بشرٌ على الإطلاق أن يتحمله إلا أن يكون نبياً ، دعا ربه فقال : إنْ لم يكن بك غضب علي فلا أبالي ، لك العتبى حتى ترضى لكن عافيتك أوسع لي)) .
اللهم صل ، وسلم ، وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين ، أمناء دعوته ، وقادة ألويته أعلام الهدى ، وأبطال الوغى ، وارض عنا وعنهم يا رب العالمين.
من خلال التأمل الدقيق ، والنقل الصحيح ، يتضح أن الإنسان هو المخلوق الأول والمكرم ، بدليل أن الكون كله ، بسماواته وأرضه مسخر له ، تسخير تعريف وتكريم ، فإذا آمن الإنسان ، بأنه خالق عظيم ، ورب كريم ، ومسير حكيم، خلقه في أحسن تقويم ، وكرّمه أحسن تكريم ، وفضله على كثير من العالمين ، أنعم عليه بنعمة الإيجاد وبنعمة الإمداد ، و بنعمة الهدى والرشاد .
إن هذا الإيمان ، وذاك العرفان يحملان الإنسان على محبة خالقه ومربيه ، فالإنسان بعقله يؤمن ، وبقلبه يحب ، وهل الإنسان إلا عقل يدرك ، وقلب يحب .. وقد ورد في الأثر : ((أرجحكم عقلاً أشدكم لله حباً)) .
وورد في الخبر ، أنه لا إيمان لمن لا محبة له ، فالإيمان والحب متلازمان ، تلازم الروح وبالجسد ، فما قيمة الجسد من دون روح كذلك ما قيمة الإيمان من دون حب ، وإذا صحَّ أن العقل للإنسان كالمقود للمركبة ، يقودها على الطريق الصحيح ونحو الهدف الصحيح، فإنه يصحُّ أيضاً أن القلب للإنسان كالمحرك لهذه المركبة ، يحرِّكها على هذه الطريق ونحو ذلك الهدف .. فما قيمة المقود من دون محرك ؟ إنه الجمود والموت ، وما قيمة المحرك من دون مقود ؟ إنه الهلاك والدمار .
المحبة هي قوت القلوب ، وغذاء الأرواح ، وهي الحياة التي من حُرمها فهو في جملة الموات ، وهي النور الذي من فقده فهو في بحار الظلمات ، وهي الشفاء الذي من عَدِمه حلَّت به الأسقام ، وهي اللذة التي من لم يظفر بها فعيشه كله هموم وآلام ، لذلك قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه أنس بن مالك :((ثلاث من كُنَّ فيه ، وجد بهن حلاوة الإيمان : أن يكون الله ورسوله أحبَّ إليه مما سواهما ، وأن يُحبَّ المرء لا يحبه إلا لله ، وأن يكره أن يعود في الكفر ، بعد إذ أنقذه الله منه ، كما يكره أن يُلقى في النار)) . [متفق عليه]

فإذا عرف الإنسان ربه أحبه ، وإذا أحبه خطب وده ، فاستقام على أمره ، وعمل الصالحات ، ابتغاء وجهه ، عندئذ يجد حلاوة الإيمان بعد أن ذاق جحيم الكفر ، إن الإنسان وقد عرف هذه المعرفة ، وذاق هذه الحلاوة ، يصبح شغله الشاغل ، التقرب من المحبوب ، يقول الله تعالى فيما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه ، في حديث صحيح أخرجه الإمام البخاري : ((لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ، ولئن سألني لأُعطينه ، ولئن استعاذني لأُعيذنه)) .
كثيرون هم الذين يدّعون محبة الله ورسوله ، ولا تجد في أعمالهم ما يُثبت ذلك ، إنهم خاضوا بحار الهوى دعوى ، وما ابتلوا ، ولو يُعطى الناس بدعواهم لادعى الخلي حرقة الشجي ، لذلك طولب المدَّعون بإقامة الدليل على صحة دعواهم ، فقال تعالى : {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }آل عمران31
تعصي الإله وأنت تُظهر حبَّه هذا لعمري في المقال بديـعُ
لو كان حبك صادقاً لأطعته إن المحب لمن يحب مطيـعُ
***
ولقد ردَّ الله عز وجل على هؤلاء الذين قالوا : نحن أبناء الله وأحباؤه ، فقال : {{وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ }المائدة18 .
ومن هنا استنبط الإمام الشافعي - رحمه الله - أن الله لا يعذب أحبابه .
محبة الله أصل : ومن فروعها :
1 - محبة النبي صلى الله عليه وسلم ، فليس أحد بعد الله تعالى أمنَّ علينا في هدايتنا ، وسعادتنا من رسولنا صلى الله عليه وسلم . ( لقدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (128) [سورة التوبة]
لذلك قُرنت محبة الرسول صلى الله عليه وسلم بمحبة الله تعالى في معظم آيات القرآن، وفي السنة المطهرة ، قال تعالى : ({قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ }التوبة24
وفي الحديث الصحيح الذي رواه الإمام مسلم : ((لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من أهله وماله والناس أجمعين)) .
بل إن إرضاء الله ، هو عين إرضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإرضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عين إرضاء الله ، قال تعالى : َاللّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُواْ مُؤْمِنِينَ }التوبة62
هكذا بضمير المفرد .. ولم يقل " يرضوهما " بضمير المثنى ، وكذلك طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي عين طاعة الله تعالى ، حيث يقول : ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ) .النساء 80
وهذا خصم عنيد من خصوم النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الدعوة : ما رأيت أحداً يحبُّ أحداً كحب أصحاب محمدٍ محمداً .
وإليكم نموذجين من هذه المحبة :
ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شديد الحب له ، قليل الصبر عنه ، أتاه ذات ليلة وقد تغير لونه ، ونحل جسمه وعُرف ذلك في وجهه ، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم :((يا ثوبان ما غير لونك " ؟ فقال : يا رسول الله ، ما بي وجع ولا ضرٌّ غير أني إذا لم أرك اشتقت إليك ، واستوحشت وحشة شديـدة حتى ألقاك ، ولولا أني أجيء فأنظر إليك ، لظننــت أن نفسي تخرج - أي أموت - ثم ذكرت الآخرة ، وأخاف ألا أراك هناك ، لأني عرفت أنك مع النبيين ، فلم يردَّ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً)) ، لكن الله جل في علاه أجابه عن تساؤله في القرآن الكريم فقال تعالى : {وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً }النساء69 .
نموذج آخر : امرأة أنصارية من بني دينار ، تسمع إشاعة أن محمداً صلى الله عليه وسلم قد قُتل ، في أُحد ، فيؤلمها النبأ ، وتخرج لتستجلي الحقيقة ، وتمر على أرض المعركة ، وتجدُ في الشهداء ابنها وزوجها وأخاها ، فلا تقف عندهم ، بل تندفع باحثة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأل عنه كل من لقيت : ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فيقولون : أمامك حتى وصلت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ، واطمأنت على سلامته ، فأخذت بطرف ثوبه ، ثم قالت : كل مصيبة بعدك جلل ( هينة ) ولا أبالي ما سلمت من عطب .
أية امرأة أنتِ ؟ لله درك ..
ولو أن النساء كمن رأينـا لفُضِّلت النساء على الرجال .
محبة الله أصل ، ومن فروعها محبة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين عزروه ، ونصروه ، واتبعوا النور الذي أنزل معه ، والذين جاهدوا معه حق الجهاد ، وبذلوا من أجل انتشار الحق كل غالٍ ورخيص ، ونفس ونفيس ، والذين رضي الله عنهم جمعياً ، والذين وصفهم المصطفى صلى الله عليه وسلم فقال : ((علماء حكماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء)) .
وقد أمرنا صلى الله عليه وسلم وفاءً لحق صحبتهم وتقديراً لمكانتهم ألا نخوض فيما بينهم ، فقال : ((إذا ذُكر أصحابي فأمسكوا)) .
[رواه الطبراني في الكبير ، عن ابن مسعود]
وقال : ((لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبًاما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه فهم كالنجوم ، بأيهم اقتديتم اهتديتم)) .
فهؤلاء الأصحاب ، بإيمانهم ، وثباتهم ، وبطولاتهم ، وولائهم لرسولهم صلى الله عليه وسلم استطاعوا في مثل سرعة الضوء أن يضيئوا الضمير الإنساني بحقيقة التوحيد ، ويكنسوا إلى الأبد وثنية القرون ، فأيُّ بذل هذا الذي بذلوا ، وأي هولٍ هذا الذي احتملوا ، وأيُّ فوزٍ هذا الذي أحرزوا .
محبة الله أصل ، ومن فروعها:
2 - محبة المؤمنين : تلك المحبة التي تؤلف القلوب ، وتوحد الصفوف ، وتبني المجتمعات ، وتصنع المعجزات ، وقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم مجتمع المؤمنين في توادهم ، وتعاطفهم ، وتراحمهم بالجسد الواحد ، إذا اشتكى منه عضو ، تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ، وهم كالبنيان المرصوص ، يشدُّ بعضه بعضاً ، وهم لبعضهم بعضاً ، نصحةٌ متوادُّون ، ولو ابتعدت منازلهم ، بينما المنافقون بعضهم لبعض ، غششةٌ متحاسدون ولو اقتربت منازلهم .
لذلك .. يجب ألا نعجب إذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم حب المؤمنين علامة كافية على صحة الإيمان ، وصدقه ، بل جعل محبة المؤمنين شرطاً وحيداً لوجود الإيمان في الرجل فقال :((والذي نفسي بيده ، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابُّوا)) .[أخرجه مسلم في صحيحه رقم 93 ، وأخرجه الإمام أحمد والترمذي وغيرهم عن أبي هريرة ]
روى الإمام مسلم في صحيحه عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((أيها الناس ، اسمعوا واعقلوا واعلموا أن لله عز وجل عباداً ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء على منازلهم ، وقربهم من الله ، فجثا رجل من الأعراب من قاصية الناس وألوى بيده إلى الني صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ناسٌ من الناس ليسوا بأنبياء ولا شهداء ، يغبطهم الأنبياء والشهداء على مجالسهم ، وقربهم من الله انعتهم لنا ، فسُرَّ النبي صلى الله عليه وسلم بسؤال الأعرابي فقال : هم ناس من أفناء الناس ونوازع القبائل لم تصل بينهم أرحام متقاربة تحابُّوا في الله وتصافوا يضع الله لهم يوم القيامة منابر من نور فيجلسون عليها ، فيجعل وجوههم نوراً ، وثيابهم نوراً ، يفزع الناس يوم القيامة وهم لا يفزعون وهم أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون)) .
وفي الحديث القدسي : ((وجبت محبتي للمتحابين فيَّ وللمتجالسين فيَّ وللمتزاورين فيَّ وللمتباذلين فيَّ)) .أخرجه الإمام أحمد في مسنده والطبراني في الكبير
وأي فضل هذا الذي يحرزه المؤمن إذا أحب أخاه ؟ . وجوب محبة الله له ! ما أعظم الثمن , وما أحسن العمل وما أسهله .
وفي حديث آخر :
((المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء)) .
[أخرجه الترمذي في كتاب الزهد 2390 ، وقال حسن صحيح]
وروى مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)) ، وفي رواية : ((وحتى يكره له ما يكره لنفسه)) ، فالمراد بأحدكم في الحديث : كل المسلمين في كل العصور ، وكل الأمصار ، لرواية أخرى تقول : ((لا يؤمن أحدٌ أو عبدٌ )) ، وإن كان بهذه الصيغة خاصًا بالمشافهين ، الذين عاصروا النبي ، والمراد بالأخ في الحديث من له أخوة الإسلام مطلقًا .. كما ورد في بعض الروايات : ((لأخيه المسلم)) ، فالمسلمون على اختلاف شعوبهم ، وقبائلهم، وديارهم ، وألسنتهم ، وألوانهم هم أسرة واحدة ، قال تعالى : {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ }الحجرات10.
ويستفاد من كلمة إخوة التي تعني أخوة النسب أن أخوة الإيمان أعلى درجات الأخوة، ويستفاد من كلمة إنما : أن الأخوة الحقة قاصرة على المؤمنين ، وكل علاقة أخرى لا تقوم على الإيمان ، علاقة أساسها المنافع تدوم بدوامها ، وتزول بزوالها ، وفي رواية للنسائي: ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ، من الخير)) ، وهذه الكلمة : ((من الخير)) قيد لا بد منه ، لأن من كان يحب لنفسه شيئاً من المشتهيات المحرمة ، ليس من الإيمان أن يحب لأخيه مثلها ، فالمراد ((بالخير)) في الحديث ما هو خير شرعاً ، والخير الشرعي يتناول الحظوظ الأخروية كلها ، كالعلم النافع ، والعمل الصالح ، والعبادة الخالصة ، والعاقبة الحُسنى .. ولا يتناول من حظوظ الدنيا إلا ما كان مباحاً غير مذموم ، كسعة الرزق من الحلال ، ونجابة الأولاد ، وطول العمر ، والسلامة من المكاره.
والذي رُوي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان معتكفاً في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتاه رجل فسلم عليه ، ثم جلس فقال له ابن عباس : يا فلان ، أراك مكتئبا حزيناً؟ قال : نعم ، يا ابن عم رسول الله ؛ لفلان عليَّ حق ولاءٍ ، وحرمةِ صاحب هذا القبر ما أقدر عليه .. قال ابن عباس : ألا أكلمه فيك ؟ قال : إن أحببت ، قال : فانتعل ابن عباس ، ثم خرج من المسجد ، فقال له رجل : أنسيت أنك معتكف ؟ قال : لا ولكني سمعت صاحب هذا القبر ، والعهد به قريب ، فدمعت عيناه ، وهو يقول : ((من مشى في حاجة أخيه ، وبلغ فيها كان خيراً له من اعتكاف عشر سنين ، ومن اعتكف يوماً ابتغاء وجه الله تعالى جعل الله بينه وبين النار ثلاثة خنادق ، كل خندق أبعد ما بين الخافقين)) .
[ورد في كنز العمال 24019 ،ورواه الخطيب وقال غريب ورواه الطبراني في الكبير ورواه الحاكم]
وفي الحديث : ((لأن أمشي مع أخٍ لي في حاجة ، خير لي من صيام شهر واعتكافه في مسجدي هذا)) .
[أورده السيوطي في الجامع الصغير ]
ومن ثمار المحبة بين المؤمنين إذًا، التراحم ، والتعاون ، والتضامن ، والتكافل ، والمؤاثرة ، فقد أمر الله المؤمنين بالتعاون فيما بينهم ، إلا أنه قيد التعاون بأن يكون تعاوناً على البر والتقوى ، لا تعاوناً على الإثم والعدوان .. قال تعالى : (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (2) المائدة
قال علماء التفسير : التعاون على البر هو التعاون على صلاح الدنيا ، والتعاون على التقوى هو التعاون على صلاح الآخرة ، وفي الدعاء النبوي الشريف : ((اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي)). أخرجه مسلم
فمن التعاون : التناجي بين المؤمنين في صلاح دنياهم وآخرتهم ، والمشاركة في إبداء الآراء ، وتوضيح الحقائق ، وتشخيص المشكلات ، والبحث عن الحلول ، وتذليل العقبات ، فليس من سمات المؤمن الصادق الفردية والانعزالية والسلبية ، والهروب من حلِّ المشكلات ، قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَتِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ }المجادلة9 .

لذلك تُعدُّ الشورى من مظاهر التعاون الفكري ، أمر بها رسوله فقال : ( وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ ) آل عمران159 .
ووصف بها المؤمنين فقال : ( وأمرهم شورى بينهم ) . الشورى 38 .
ومن التعاون بين المؤمنين تنفيس الكروب وتيسير الخطوب وستر العيوب لقول النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي هريرة برواية مسلم :((من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ، ومن يسر على مُعسر يسَّر الله عليه في الدنيا والآخرة ، ومن ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآخرة ، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه)) .
فتنفيس الكروب هو تفريجها وإزالتها ، والكروب جمع كربة ، وهي الحزن والغم ، الذي يأخذ بالنفس فيضغط عليها ضغطاً مؤلماً ، وهنا يأتي دور المؤمن في مساعدة أخيه في تنفيس كربة ، فإذا كانت كربة أخيه من جهة فقره ، وحاجته ساعده حتى يسدَّ حاجته ، ويرفع عنه ضرورته ، سواء أكان ذلك في ماله ، أم في سعيه الحسن ، وإن كانت كربة أخيه بسبب حاجته إلى قرض حسن ليدفع ضرورة مُلحَّة أقرضه ، وإن كانت كربة أخيه بسبب مصيبة حلَّت به واساه ، وساعده حتى تنفرج عنه الكربة ، وإن كانت بسبب حاجته إلى شفاعة حسنة شفع له ، وإن كانت بسبب حاجته إلى زواج سعى بتزويجه ، وإن كانت بسبب حاجته إلى عمل ، سعى في تهيئة العمل الملائم له ، وإن كانت بسبب حاجته إلى تداوٍ من علة جسمية أو نفسية ، سعى له في العلاج المناسب حتى يُنفِّس عنه كربته .. وقل مثل ذلك في التيسير والستر والمعونة .
محبة الله أصل ، ومن فروعها :
3 - أن تنصف الناس جميعًا على اختلاف مللهم ونحلهم ، وأن ترحمهم ، وتُعينهم في أمر دينهم ودنياهم ، لأن الخلق كلهم عيال الله ، وأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله ، والنبي صلى الله عليه وسلم ينفي عن الرجل انتماءه للإسلام إذا غش كائناً من كان فقال : ((ليس منا من غش)) .
[رواه الإمام أحمد والترمذي وغيرهما عن أبي هريرة ]
محبة الله أصل ، ومن فروعها
4 - أن ترفق بالمخلوقات جميعًا ، وأن ترحمهم ، فقد قال صلى الله عليه وسلم : ((لعن الله من مثَّل بالحيوان)) .
[رواه البخاري ومسلم ]
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يُقتل شيء من الدواب صبرًا ، ونهى عن التحريش بين البهائم ، وأن يتخذ شيء من الروح غرضًا ، أي هدفًا في الرمي ، روى الإمام البخاري أن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم قال : ((دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض)) .
وروي أيضاً عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ((غُفر لامرأة مرَّت بكلب على رأس بئر يلهث يكاد يقتله العطش فنزعت خُفَّها ، فأوثقته بخمارها ، فنزعت له من الماء فغُفر لها بذلك)) .
§ كيف تكون المحبة والألفة ؟ وما شروطها وموجباتها ؟ وما ثمارها ونتائجها ؟
يقول الله تبارك وتعالى : {وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }الأنفال63
يتضح ذلك كله من قصة عمير بن وهب الجمحي الذي نجا من الموت في معركة بدر ، وخلَّف ابنه وهباً أسيراً في أيدي المسلمين .. جلس ذات يوم في فناء الكعبة ، مع صفوان بن أمية ، سيد قريش وزعيم الشرك ، يتذاكران بدراً ، فقال عمير لصفوان : ورب الكعبة ، لولا ديون عليَّ ليس عندي ما أقضيها ، وعيال أخشى عليهم الضياع من بعدي لمضيت إلى محمد، وقتلته ، وحسمتُ أمره ، وأرحتكم منه ، فقال صفوان : يا عمير ، اجعل دينك كله علي ، فأنا أقضيه عنك مهما بلغ ، وأما عيالك فسأضمهم إلى عيالي ما امتدت بي وبهم الحياة ، وإن في مالي من الكثرة ما يسعهم جميعاً ، ويكفل لهم العيش الرغيد ، فامض لما أردت ، عندها أمر عمير بسيفه فشُحِذ ، وسُقيَ سماً ، ودعا براحلته فأعدّت ، وقُدِّمت له ، ويمم وجهه شطر المدينة ، وملء برديه الضغينة والشر ، ولما بلغها مضى نحو المسجد ، يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلمحه سيدنا عمر رضي الله عنه ، وهو على باب المسجد ، فأقبل عليه ، وأخذ بتلابيبه ، وطوَّق عنقه بحمالة سيفه ، ومضى به نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : يا رسول الله هذا عدو الله عمير بن وهب جاء يريد شرًا .. فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الحال قال لعمر : أطلقه ، فأطلقه ، ثم قال له : استأخر عنه ، فتأخر عنه، ثم توجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى عمير ، وقال له : ادن مني يا عمير ، فدنا فقال له : ما الذي جاء بك يا عمير ؟ قال : جئت أرجو فكاك هذا الأسير ، الذي في أيديكم فقال له: فما بال هذا السيف الذي في عنقك ؟ قال : قبَّحها الله من سيوف ، وهل أغنت عنا شيئاً يوم بدر ؟ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألم تقل لصفوان في فناء الكعبة عند الحجر : لولا دين عليَّ ، وعيال عندي لخرجت حتى أقتل محمداً ، فتحمَّل لك صفوان بن أمية دينك وعيالك على أن تقتلني ، والله حائلٌ بينك وبين ذلك ، فذهل عمير .. وقال : أشهد أنك لرسول الله ، لأن خبري مع صفوان لم يعلم به أحد إلا أنا وهو ، ووالله لقد أيقنت أنه ما أتاك به إلا الله ، فالحمد لله الذي ساقني إليك ، ليهديني إلى الإسلام فقال صلى الله عليه وسلم : ((فقهوا أخاكم في دينه ، وأقرئوه ، وعلموه القرآن ، وأطلقوا أسيره .. ففعلوا)) .
[كنز العمال 13/37455]
وموطن الشاهد في هذه القصة ، أن سيدنا عمر رضي الله عنه قال بعد أن آمن عمير بن وهب بالله ورسوله ، واصطلح مع الله ورسوله : دخل عمير على رسول الله صلى الله عليه وسلم والخنزير أحبُّ إلي منه ، وخرج من عنده وهو أحبُّ إلي من بعض أبنائي ، ولنذكر قوله تعالى :( وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا) . [سورة آل عمران]
حينما نؤمن بالحقيقة نفسها ، ونسعى لهدف واحد ، ونسلك سبيلاً واحداً ، وحينما نتمثل القيم الإنسانية الرفيعة ، ونتخلق بالأخلاق الأصيلة التي تسمو عن الزمان والمكان يكون اللقاء حتمياً ، والحب صادقاً والتعاون مثمراً ، وتحقق خلافة الإنسان في الأرض وتصبح البشرية في أرقى أطوارها .
وهكذا ترى أن حب العبد لربه ومولاه وما بتبعه من حب الرسول – صلى الله عليه وسلم – وحب المؤمنين , وحب الخير لهم ولكل المسلمين , بل لكل الناس , والشفقة بالحيوان – ترى أنه أمر تصلح به الدنيا , وتسعد به الحياة , أفرادًا ومجتمعات, ومن فقد هذا الشعور وخلا قلبه منه وأد حياته أو أخذ بها جانبًا بعيدًا عن السعداء
وخاض في واد التيه مع الأشقياء .
ونحتم قولنا بالدعاء :
لندع الله مخلصين كما أمرنا ، فالله جل في علاه لا يحب العمل المشترك , ولا القلب المشترك . فالعمل المشترك لا يقبله الله ، " أنا أغنى الأغنياء عن الشرك "، والقلب المشترك لا يقبل عليه أصلا .
اللهم ارزقنا حبك ، وحب من يحبك ، وحب كل عمل صالح يبلغنا حبك .
اللهم ما رزقتنا مما نحب فاجعله قوةً لنا فيما تحب ، وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغاً لنا فيما تحب .
اللهم اجعل حبك أحب إلينا من أنفسنا وأهلنا وأموالنا والناس أجمعين .
اللهم ارزقنا حب الخيرات ، وترك المنكرات ، وحب المساكين وإذا أردت بعبادك فتنة فتوفنا إليك غير فاتنين ولا مفتونين .وانصر ألإسلام والمسلمين في كل مكان . آمين .

ما الهم الذي يشغلك ؟

ما الهم الذي تحمله ؟ .

سبع يجري للعبد أجرهن

روى البزار في مسنده من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( سبع يجري للعبد أجرهن وهو في قبره بعد موته : من عَلّم علماً, أو أجرى نهراً , أو حفر بئراً , أو غرس نخلاً , أو بنى مسجداً , أو ورّث مصحفاً , أو ترك ولداً يستغفر له بعد موته )) [ حسنه الألباني رحمه الله في صحيح الجامع برقم :3596.

وقد ورد في الباب في معنى الحديث المتقدم مارواه ابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علماً علمه ونشره , وولداً صالحاً تركه , ومصحفاً ورثه أو مسجداً بناه , أو بيتاً لابن السبيل بناه , أو نهراً أجراه , أو صدقةً أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته " [ حسنه الألباني رحمه الله في صحيح ابن ماجه برقم 198 ] وروى أحمد والطبراني عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول صلى الله عليه وسلم " أربعة تجري عليهم أجورهم بعد الموت : من مات مرابطاً في سبيل الله , ومن علّم علماً أجرى له عمله ما عمل به , ومن تصدق بصدقة فأجرها يجري له ما وجدت , ورجل ترك ولداً صالحاً فهو يدعو له " [ وانظر صحيح الجامع حديث رقم 890 ] . وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقةٍ جاريةٍ , أو علم ينتفع به أو ولدٍ صالح يدعو له " .

ما الهم الذي تحمله ؟
لا تفرق شملك , ولا تعكر صفوك . كن مع الله بكل قلبك .

الداعية الحي
إنه الداعية المتحرك في كل صوب ، المتقن لدعوته في كل ثوب ، إن كان في بيته فنعم العائل والمربي ، فإن نزل الشارع وخالط الناس ، وسعهم بدعوته إنه المبارك في حله وترحاله ، كالغيث أينما وقع نفع : فلا مزنه ودقت ودقها *** ولا أرضاً أبقلت أبقالهاقلب عامر وعقل يثابر ، تقي حفي ، نقي أبي ، نفعه متعد ، وخيره عام ، يتجذر هداه في كل أرض أقام فيها ، تنداح جحافل وعظه كالسيل العرم ، تذهب بكل سد منيع جاثم على قلوب الغافلين ، إذا قال أسمع ، وإذا وعظ أخضع ، دؤوب الخطو ، بدهي التصرف ، إذا اعترضته العوائق نظر إليها شزراً ، و لم تثنه عن طريفه أبدًا. إن مظهره متناسق مع وظيفته السرمدية ، هندام نظيف ومتواضع ، وهيئة تقية ، وإخبات غير متكلف ، إذا رآه الخلق ذكروا الله تعالى . وهو داعية متعال على السفاسف ، إنه لا يساوم الباعة ويلح في خفض الأسعار ، ولا يأنف من إماطة الأذى عن الطريق ، يبتسم في وجوه الناس أجمعين ، ويحفظ حشمته من نزق الطائشين ، وسمود العابثين .مستعد للدعوة في كل ميدان ، يحمل معه وسائل دعوية مختلفة يتواصل بها مع الناس . يعتمد الداعية الحيّ على كل الإمكانات المتاحة , ويستغل الظروف لصالحه . لا يلعن الظلام , ولكنه يشارك في إيقاد شمعة , إذا قصرت به وسيلة نزل إلى التي دونها , حتى لو لم يجد إلا لسانه أو الإشارة بيده متوكلاً على الله الهادي إلى صراطٍ مستقيم .زاده الإيماني :
- الربانية وضوابطها : التوحيد , الاتباع , الشمول , التنوع , اليسر والسعة , التوازن والاعتدال , الاستمرار
- القرآن- العمل الصالح ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ) . شرح الآية ...... فمن الناس من يحرز القرب والحب ومنهم المقل .
والناس مع الله تعالى أربعة عبيد : مكاتب, أو عبد للخدمة , أو تاجر , أو آبق . فلا تكن داعية آبقا يدخل الناس بك الجنة ولا تدخلها , والقاضي يكون آبقا والمعلم والمنفق . اللهم سلم سلم .
يفوت ضجيع الترهات طلابه ويدنو إلى الحاجات من بات ساعيًا
من كتاب مائة موقف من حياة المرشدين :
مواقف للإمام الصابر حسن الهضيبي
لا نعرف الغدر والخيانة :
أخلص الإخوان في نصحهم للثورة، ولكن رجالها خانوا الأمانة وغدروا وفجروا وبطشوا بالإخوان.
في هذه الظروف سارع أحد الإخوان المقربين من الأستاذ المرشد وفي الوقت ذاته يحظى بثقة رجال الثورة. سارع إلى الأستاذ المرشد، وأخبره أن رجال الثورة مجتمعون في مقر كذا، وأنه يريد الإجهاز عليهم والتخلص منهم، انتصاراً للدعوة، وكفاً للأذى عن الجماعة.
فاكفهر وجه المرشد غضباً، وقال له :
لأن يهلك الإخوان عن آخرهم – وللدعوة رب يحميها – خير من أن نبلغ قمة النصر عن طريق الغدر والخيانة.
إننا مسلمون قبل كل شيء، ولو ملكنا الدنيا بإهدار الخلق الإسلامي فنحن خاسرون.
وهذه الدماء من يتحملها يوم القيامة أمام الله ؟.
أكبر من الدنيا :
تقول الحاجة زينب الغزالي :
عندما اشتريت المنزل الذي أقيم فيه، ذهبت إلى الأستاذ الهضيبي لأخبره لأدخل السرور على قلبه.
فقال لي : نحن الآن يجب ألا نشتري بيتاً، ولا ننشغل بمثل هذه الأمور لأن آمالنا أكبر من هذا.
تقول الحاجة زينب الغزالي :
لقد كانت القضية الإسلامية هي شغله الشاغل ورجاءه وأمله، وكان يعتز بكل من يجد فيه عزماً وثباتاً...
معالم المنهج للصحوة الإسلامية : الغزالي : ( هموم داعية )
إن العالم الإسلامي لا يبيع دينه، ويؤثر أن يهلك دونه ولا يغض من موقفه نفر شذاذ من الخونة والجبناء، فقدوا الدين والشرف، ونشدوا العيش على أي حاجة وبأي ثمن!.
ولكي نحسن الوقوف أمام عدو الله وعدونا يجب أن تتوفر لجبهتنا العناصر الآتية :
أولاً: يعود الولاء للإسلام ويُستعلن الانتماء إليه، وفي حرب تعلن علينا باسم الدين لا مجال لإطفائها بالتنكر لديننا!.
لماذا يتقرر إبعاد الإسلام عن المعركة ؟ ولحساب من ؟ .
إن رفض الإسلام في هذه الساعة هو الانتحار، وطريق الدمار، بل هو قرة عين الاستعمار..
ثانيًا: الولاء الشكلي للإسلام مخادعة، ومن المستحيل أن نرتبط روحيًا ومنهجيًا بالماركسية أو بالصليبية أو بالعلمانية وفي الوقت نفسه ندّعي الإسلام..
يجب أن تعود الروح لعقائدنا وشعائرنا وشرائعنا، والمسلم الذي يستحي من الصلاة والدعوة إلى الله لا يمكن عده مسلمًا بينما يستعلن اليهودي بصلاته في أرقى العواصم!. ولن ننال ذرة من عناية الله إذا اتخذنا الدين لهوًا ولعبًا..
ثالثًا: يقصى من ميدان التدين العلماء الذين يوقدون البخور بين أيدي الساسة المنحرفين، ويزينون لهم مجونهم ونكوصهم..
والعلماء الذين يشغلون الناس بقضايا نظرية عفى عليها الزمن..أو خلافات فرعية لا يجوز أن تصدع الشمل أو تمزِّق الأهل..
إن المسلمين في المشارق والمغارب مهيأون ليقظة عامة تحمي كيانهم وتستبقي إسلامهم..
أطلب من عباد الله الصالحين أن يصيخوا السمع للنذير العريان..قبل أن يأخذنا الطوفان، فإن الأقدار تقتص من المستضعفين المفرطين، كما تقتص من المجرمين المعتدين.
وينبغي أن نزيد الأمر وضوحًا فيما يفعل اليهود، وفيما يراد منا فعله، فإن مسافة الخلف واسعة بين الموقفين، لقد تأملت في الأحداث المثيرة التي تقع فاليهود في فلسطين يقتلون فينا ويذبحون ويدوسون المقدسات وتجد أصولهم من أمريكا استراليا أو من أفريقيا أو آسيا !
إن الأخوة الدينية جمعت بين الأستراليين والأمريكيين لدعم "إسرائيل" وكذلك جمعت هذه الأخوة بين شرق أوروبا وغربها، وبين اليهود العرب في أفريقية وآسيا! وعد أولئك كلهم أولاد الأنبياء، ونسل يعقوب المبارك!.
والعالم المتحضر لا يرى في هذا الرباط شيئًا ينكر..الشيء الذي ينكر حقا هو الإخاء الديني بين المسلمين وحدهم وتحول هذا الإخاء إلى سياج يحمي عرب فلسطين من الهاجمين عليهم!!
ومن ثم يقولون إن قضية فلسطين عنصرية لا دينية، كما يصورها لنا الخادعون المخدوعون!
يبدو أن المراد هو تنويم الأمة المثخنة من الداخل والخارج حتى يتم الإجهاز الكامل عليها.. ..
إننا بحاجة إلى يقظة عامة تتناول أوضاعنا كلها حتى نحسن الدفاع عن وجودنا ورسالتنا في عالم لا يستمع إلا للأقوياء .
مهمة الحركة تجديد الإسلام ( القرضاوي : فقه االأولويات )
ماهي مهمة الحركة الإسلامية؟
إن الحركة الإسلامية إنما قامت لتجديد الإسلام والعودة به إلى قيادة الحياة من جديد، بعد إزالة العقبات من الطريق. و(تجديد الإسلام) ليس تعبيرا من عندي. إنه تعبير نبوي نطق به الحديث الذي رواه أبو داود والحاكم بإسناد صحيح عن أبي هريرة أن النبي-صلى الله عليه وسلم- قال: (إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها). ولقد كان اتجاه أغلب شرّاح هذا الحديث إلى أن كلمة "من" فيه تعني "فردا" واحدا معيناً يقوم بتجديد الدين, وحاولوا بالفعل تعيينه في الغالب من العلماء والأئمة الأعلام ممن تكون وفاته قريبة من رأس قرن مضى, مثل عمر بن عبد العزيز في القرن الأول (ت :105هـ) والشافعي في القرن الثاني (ت :204هـ) ثم اختلفوا كثيراً في مجدد المئة الثالثة وهكذا. بيد أن بعضهم نظر إلى أن "من" في الحديث تصلح للجمع كما تصلح للفرد، فيجوز أن يكون المجدد جماعة لا واحدا. وهذا ما رجحه ابن الأثير في كتابه «جامع الأصول » والحافظ الذهبي وغيرهما.. وأزيد على هذا أمراً أخر فأقول: ليس من الضروري أن يكون المجدد جماعة بمعنى عدد من الأفراد هم فلان وفلان وفلان … بل جماعة بمعنى مدرسة وحركة فكرية وعملية تقوم بتجديد الدين متضامنة. وهكذا ما أرجحه في فهم هذا الحديث الشريف, وتطبيقه على قرننا هذا الذي ودعناه لنسقبل قرناً جديداً, نسأل الله أن يجعل يومنا فيه خيراً من أمسنا, وغدنا خيراً من يومنا
بماذا يكون التجديد المنشود؟
والتجديد الذي يجب أن تقوم به الحركة الإسلامية ينبغي أن يتجسد في ثلاثة أمور: الأول: تكوين طليعة إسلامية, قادرة - بالتكامل والتعاون - على قيادة المجتمع المعاصر بالإسلام, دون تقوقع ولا تحلل, وقادرة على علاج أدواء المسلمين من صيدلية الإسلام نفسه، طليعة يجمع بين أفرادها: الإيمان العميق، والفقه الدقيق, والترابط الوثيق .
والثاني: تكوين رأي عام إسلامي يمثل القاعد ة الجماهيرية العريضة التي تقف وراء الدعاة إلى الإسلام, تحبهم وتساندهم، وتشد أزرهم, بعد أن وعت مجمل أهدافهم، ووثقت بإخلاصهم وقدرتهم، ونفضت عنها غبار التشويش والتشويه للإسلام ورجاله وحركاته.
والثالث: تهيئة مناخ عام عالمي كذلك يتقبل وجود الأمة الإسلامية، حين يفهم حقيقة الرسالة الإسلامية , والحضارة الإسلامية, ويحرر من العقد الخبيثة, التي تركها تعصب القرون الوسطى, في أعماق نفسه, ومن الأباطيل التي خلفها الكذب والتشويه في أم رأسه, رأي عام يفسح صدره لظهور القوة الإسلامية بجوار القوى العالمية الأخرى, مدركا أن من حق المسلمين أن يحكموا أنفسهم وفق عقيدتهم, باعتبارهم أغلبية في بلادهم, كما تنادي بذلك مبادئهم الديموقراطية الحية التي يتغنون بها, وأن من حقهم أن يدعوا إلى رسالتهم الإنسانية العالمية, باعتبارها إحدى الأيديولوجيات الكبرى في العالم التي لها ماض وحاضر ومستقبل, ويدين بها ما يقرب من ربع سكان دنيانا التي نعيش فيها .
أولويات الحركة الإسلامية
تعدد مجالات العمل:
إن مجالات العمل أمام الحركة الإسلامية في المرحلة القادمة, مجالات رحبة فسيحة، وعلى قادة الحركة العمليين، ومنظريها الفكريين, أن يدرسوا هذه المجالات بأناة دراسة علمية قائمة على الإحصاءات والبيانات الموثقة والمؤكدة .
هناك مجال العمل التربوي.
لتكوين (الإطارات ) البشرية، والطلائع الإسلامية, وتربية جيل النصر المنشود من الذين يفهمون الإسلام ويؤمنون به كله: علماً وعملاً ودعوة وجهاداً ويحملون دعوة الإسلام إلى أمتهم أولا، وإلى العالم بعد ذلك, بعد أن التزموا به: فكرة واضحة في رؤوسهم, وعقيدة راسخة في قلوبهم, وخلقًا يوجه كل حياتهم، وعبادة مع الله وتعاملاً مع الناس، ومنهاجاً حضارياً ينهض بالأمة، ويوحدها على كلمة الله, ويهدي الإنسانية الحائرة للتي هي أقوم.
وهناك العمل السياسي :
لاستخلاص الحكم من أيدي الضعفاء والخونة ليوضع في أيدي الأقوياء الأمناء الذين لا يريدون علوّاً في الأرض ولا فساداً, والذين إن مكنهم الله في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر.
وهناك العمل الاجتماعي:
للإسهام في علاج الفقر والجهل والمرض والرذيلة والتفسخ والفواحش, والوقوف في وجه المؤسسات المشبوهة التي تجعل من العمل الاجتماعي والخيري أداة لتغيير هوية الأمة وارتباطها بعقيدتها.
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم "مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها. وكان الذين في أسفلها اذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذ من فوقنا! فان تركوهم وما أرادوا هلكوا، وهلكوا جميعا، وان أخذوا على أيديهم نجوا، ونجوا جميعا" رواه البخاري .
أين كنت ؟ : عندما بدأ الاختلاط , بدأ التعامل بالربا .. عندما سكت البعض عن تجاوزات الطغاة .. وتجاوزات السينما والتلفاز , وحذف ما هو إسلامي من مناهج الدراسة .... إلخ ؟ . ثم تتحدث اليوم عن غرق السفينة !! . ‘نها لم تغرق مرة واحدة إنها اهتزت , مالت , وتواصل ميلها قبل أن تغرق .
والتواصل مع المجتمع ومد الجسور مع قممه صار أمرًا تحتمه طبيعة المرحلة .
وهناك العمل الاقتصادي :
للمشاركة في تنمية المجتمع, وتخليصه من التبعية والغرق في الديون الربويّة والعمل لإيجاد مؤسسات اقتصادية إسلامية.
وهناك العمل الجهادي:
تحرير الأرض الإسلامية، ومقاومة القوى المعادية للدعوة الإسلامية والأمة الإسلامية والمحافظة على حرية الإرادة الإسلامية، واستقلال القرار الإسلامي .
وهناك العمل الدعوي والإعلامي:
لنشر الفكرة الإسلامية وشرح تعاليم الإسلام شرحاً يردها إلى وسطيتها وشمولها, وإزاحة الغموض, ورد الشبهات والمفتريات عنها, بالكلمة المقروءة والمسموعة والمرئية, وبكل الوسائل السمعية والبصرية المعينة.
وهناك العمل الفكري والعلمي:
لتصحيح التصوّر عن الإسلام عند المسلمين وغير المسلمين, وتصحيح المفاهيم المغلوطة والفتاوى القاصرة التي شاعت عند فصائل من الإسلاميين أنفسهم وإيجاد فقه ناضج بصير للحركة الإسلامية, قائم على تأصيل شرعي مستمد من نصوص الشريعة ومقاصدها, وخصوصاً لدى النخبة من المثقفين المسلمين الذين لم يتح لهم أن يعرفوا الإسلام معرفة صحيحة .
توزيع القوى على مجالات العمل:
وأرى أن هذه المجالات كلها مطلوبة , ولا ينبغي أن يهمل جانب منها, أو يؤجل، وإنما الواجب هو توزيع القوى والكفايات على كل منها, وفق حاجات هذه المجالات من ناحية, ووفق ما عندنا من قدرات من ناحية أخرى. والقرآن الكريم أنكر على المسلمين في عهد النبوة أن يتوجهوا جميعا إلى ساحة الجهاد- وما أقدسها من ساحة !- مغفلين ساحة أخرى لا تقل قداسة عن الجهاد, وربما زادت عليه في بعض الأحيان, لأنها هي التي تهيء له وتذكر به وتحذر من إضاعته وهي ساحة التفقه في الدين . يقول الله تعالى في سورة التوبة وهي السورة التي نددت بالمتخلفين عن الجهاد وأنذرت المتثاقلين بأبلغ النذر(وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين، ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ) (سورة التوبة : 22ا ) . فهذه دعوة قوية إلى التخصص، وتوزيع القوى على مجالات الحاجة .
النصر وطبيعة المرحلة : والأهم : ما المقصود بالنصر في هذه المرحلة ؟ .
.. . أن نثبت على طريقنا وعلى دعوتنا أمام هذه الضغوط الدولية والداخلية ونورّث الدعوة لهذه الأجيال حتي تمر المرحلة الحالية وطبعًا ستتحمل الجماعة تضحيات نسأل الله أن تكتب في ميزان حسناتنا
والإخوان لم يخدعوا أحدًا , ولم يعدوا الناس بنصر ٍ قريب ٍ من غير ثمن وتضحيات . وللعلم ليس هذا طريق الدعوات فقط وإنما هوطريق طريق أي إصلاح أو تغيير يريد الناس أن يقيموه في الأرض .
وقال الشيخ ياسين – رضي الله عنه – قال : ليس معني أننا لم نحصل علي حقنا أن نتنازل عنه .
ولسائل ٍ أن يسأل لماذا لم يدعُ النبي – صلي الله عليه وسلم – ربه أن ينصره نصرًا عاجلا ولا يطيل عليه و علي أصحابه الشدة والابتلاء ؟ . بل اختار طريق المجاهدة والصبر والدفع والنفس الطويل .
حتي لايأتي من أمته دعاة ينهجون طريقًا ورديًا مريحاً .
وقد جاء رجلٌ إلي النبي – صلي الله عليه وسلم – فقال يا رسول الله : لا أستطيع أن أجاهد ولا أنفق !! .
فقال له النبي – صلي الله عليه وسلم – بم تدخل الجنة إذن ؟ !! ثم عاد الرجل بعد ذلك فقال يا رسول الله أجاهد وأنفق .
لأن النصر السهل لايعيش لأن النصر الرخيص لا يبقي , إن أمته يجب أن تدرب , يجب أن تعد ولا بد من قدوة ٍ في جهاد ٍ شاق وصبر ٍ طويل ( أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ) .
إن الدعوة الهينة يتنباها كل ضعيف أما الدعوة العفية الصعبة فلا يتبناها إلا الأقوياء ولا يقدر عليها إلا الأشداء .
لمن النصر :
( أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ) البقرة 0 214 ) . إن نصر الله قريب و لكن ممن احتملوا البأساء والضراء , ممن جاهدوا وبذلوا ممن لم يبقوا في طاقتهم قوة ممن احتملوا مشاق الطريق .
عندما يبذل الإنسان أقصى ما في طوقه , عندما يصل إلي نهاية الشوط , عندما يلقي بهمه كله إلي الله بعد أن لم يبق في طوقه ذرة عندئذ يتحقق وعد الله ( ألا إن نصر الله قريب ) .
وليـكن شعارنـا :
والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك دونه .